DEVAM: 41- YÜZÜĞÜN
KAŞINI AVUCUNUN İÇ TARAFINA KOYANIN BABI
حدّثنا
مُحَمَّدُ
بْنُ يَحْيَى.
حدّثنا إِسْمَاعِيلُ
بْنُ أَبىِ
أُوَيْسٍ.
حَدَّثَنىِ
سُلَيْمَانُ
بْنُ بِلاَلٍ
عَنْ يُونُسَ
بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِىِّ،
عَنِ ابْنِ
شِهَابٍ،
عَنْ أَنَسِ
بْنِ
مَالِكٍ؛
أَنَّ
رَسُولَ
اللهِ صلى
الله عليه
وسلم لَبِسَ
خَاتَمَ
فِضَّةٍ. فِيهِ
فَصٌّ
حَبَشِىٌّ.
كَانَ
يَجْعَلَ
فَصَّهُ فىِ
بَطْنِ
كَفِّهِ.
Enes bin Malik
(r.a.)'den rivayet edildiğine göre: Resulullah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem),
içinde habeşi bir kaş bulunan gümüş bir yüzük kullandı. Yüzüğünün kaşını
avucunun içine koyuyordu.
AÇIKLAMA: İbn-i Ömer (r.a.)'ın hadisini Buhari, Müslim ve sünen sahibIeri rivayet
etmişler. Enes (r.a.)'ın hadisini Müslim de rivayet etmiştir.
Bu hadisler
erkeğin kullandığı gümüş yüzüğün kaşını avucunun iç tarafına almasının sünnet
olduğuna dela,let eder. Hadislerden çıkan diğer hükümler 39. babta rivayet
olunan hadislerden de çıkmış ve gerekli bilgi orada verilmiştir.
Yüzük kaşının
avucun dış kısmında, yani elin ters tarafında olmasına dair rivayetler de
vardır. Bu şekilde kullananlardan birisi de İbn-i Abbas (r.a.) 'dır. Bu
itibarla Selef-i Salihin'den böyle yapanlar da, diğer tarzda yapanlar da
olmuştur. Hanefi ve Şafii alimler bu babta rivayet olunan hadislerle
hükmetmişlerdir. Kaşın avueun iç tarafında olması tevazua daha uygundur.
Nevevi bu
hususta: Çünkü kaşın avueun iç tarafında olması kibirlenmeden ve kendini
beğenmeden daha uzaktır. Ancak kaşın böyle olması yolunda bir emrin bulunmaması
nedeniyle bunun aksini yapmak, yani kaşın elin ters tarafında olması da
caizdir. Selef-i Salihin her iki şekilde de yapmış ve demişler ki; Resulullah
(s.a.v.)'e uymak üzere kaşı avueun iç tarafında olması daha faziletlidir, diye
bilgi vermiştir.
El-Kari de
şöyle demiştir; Selef-i Salihintden bazılarının bu babtaki hadislere muhalefet
etmeleri, yani yüzüğün kaşını elin ters tarafında tutmaları sebebi, Nebi
(s.a.v.)'a uymayı gerektiren hadislerin onlara ulaşmaması olabilir.